Bog je stvorio sve ( Ivan 1,3 ), tako da sve stvoreno pripada njemu i on ga je oblikovao. Ali je li stvaranje prožeto Njegovim Duhom?
Je li Bog unutar drveća i stijena? Nalazi li se njegova božanska priroda u životinjama i oceanima? Zašto se toliko ljudi osjeća bliskim Bogu kada su u prirodi?
Vidjeti Boga u prirodi
“Ali pitaj zvijeri, i one će te naučiti; ptice nebeske, i one će ti reći; ili grmlje zemaljsko, i oni će te učiti, i ribe morske će ti navješćivati. Tko od svih ovih ne zna da je to učinila ruka Gospodnja?” ( Job 12:7-9 )
Sve što živi i diše na zemlji dotaknuo je Gospodin. Svaku je životinju zamislio, oblikovao i animirao Bog. Psalam 96:11-12 pokazuje da se njegov kreativni genij vidi i doživljava u cijeloj prirodi. “Neka se raduju nebesa i raduje zemlja; neka buči more i što ga puni; neka se veseli polje i sve što je na njemu! Tada će sva drveća u šumi pjevati od radosti.” Ne samo da izlažu njegov ručni rad, nego se čini da ga opipaju, što je primjer personifikacije – vrsta metafore u kojoj se neživi predmeti opisuju ljudskim svojstvima.
Vrijednost književnih sredstava
Isus je koristio mnoge metafore. Na primjer, sebe je opisao kao “los”, a učenike kao svoje “grane”
( Ivan 15:15 ). Jasno je da Isus nije doslovno bio maslina ili vinova loza. Nebo, zemlja i polja nisu emotivni, niti more bukvalno huči. Putem metafore, Isus (i Sveto pismo općenito) može “reći složene stvari na prilično jednostavan način”, prema jednom piscu s Baptističkog sveučilišta u Dallasu.
Dok crno-bijeli mislioci ovoga svijeta preferiraju nešto jasnije, metafore o prirodi pružaju bogate slojeve značenja. Kao što je prethodni autor objasnio, metafore “ne govore samo jednu stvar koja se može izraziti drugim riječima; umjesto toga, oni nude neku vrstu prelivanja dodatnih sugestija i nijansi. Niste potpuno razumjeli metaforu rekavši da se njome može zamijeniti jedna izjava i samo jedna izjava.”
Drugim riječima, određene odlomke treba čitati kao oblike poezije i pjesme; sugeriranje da je Bog “u” prirodnim elementima ili u životinjama znači pogrešno tumačenje i ograničavanje Pisma. Svrha metafore u bilo kojem književnom kontekstu je prenijeti više od onoga što vidite – asocijacije proizlaze iz usporedbi, osobnih i općih. Kontekst je bitan.
Vrijednost prirode u Svetom pismu
Na primjer, Krist kao “loza” vodi do općeg istraživanja maslinovih i vinskih grana i povezanih slika koje se nalaze u Svetom pismu jer su prevladavale u regiji u kojoj je Isus živio i propovijedao. Njegovi su učenici možda čak vidjeli proces “kalemljenja”, slike koje je Isus koristio kako bi pomogao svojim učenicima da shvate koliko se oslanjaju na njega i nagovijestio krvave događaje koji će doći. Reže se glavna loza (Krist), ali se odsijecaju i grane od svojih prijašnjih života.
Mnogo više bi se moglo reći o cijepljenju, sadnji sjemena, žetvi, vrtlaru, nežidovskim kršćanima koji su jednaki sa židovskim obraćenicima u Kraljevstvu Božjem, itd. Trs nije živa stvar s osjećajima, nije produžetak Boga. Vinova loza pomaže u stvaranju slike, ali također može navesti nekoga da se prisjetimo drugih područja Biblije koja sadrže poljoprivredne slike.
Na primjer, dok je Jakov blagoslivljao svoje sinove, rekao je ovo Judi: “Privezavši svoje ždrijebe za lozu i magare svoje za odabranu lozu, oprao je svoje haljine u vinu i svoju haljinu u krvi grožđa.” ( Postanak 49:11 ) Proučavanje riječi o vinovoj lozi otkrilo bi mnoge biblijske teme i otkrilo odjeke Kristova spasonosnog djela od samog početka.
Pojedinci koji su živjeli u Isusovo vrijeme bili su uronjeni u svoj prirodni svijet i oslanjali se na njega. Te referentne točke bile su poznati elementi njihove svakodnevne stvarnosti. Danas bi slike iz njegova mjesta i vremena trebale pobuditi znatiželju i oživjeti taj svijet. Književni načini koji naizgled sugeriraju da Bog oživljava zrak, zemlju, vodu, itd., oslikavaju svijet našeg Spasitelja bojama, mirisima i zvukovima. Oni nam ne govore da je Bog “u” drveću, biljkama i planinama.
Kad je nešto zbunjujuće u Svetom pismu, netko bi to mogao preskočiti, ali ovo je dobar trenutak da zastanete i saznate zašto je to značajno. Zašto je Pavao napisao: “Sve stvorenje zajedno uzdiše u porođajnim bolima do sada”? ( Rimljanima 8:22 ) Znamo da planine i rijeke ne plaču; ne osjećaju bol. Što Paul govori? Albert Barnes je rekao: “Sve je ujedinjeno u stanju tuge. Izraz označava uzajamnu i univerzalnu tugu. To je jedno široko i glasno jadikovanje, u kojem se umirući svijet ujedinjuje; i u kojem se ujedinio ‘do sada’.” na stvaranje je utjecao pad u Postanku 3 ; svaki dio prirode bio je slomljen zbog toga. Pavao je pokušao pokazati goleme posljedice grijeha. Ništa što je Bog napravio nije ostalo neozlijeđeno – iako sam Bog još uvijek ima savršenu kontrolu. “Budi miran i znaj da sam ja Bog. Bit ću uzvišen među narodima, bit ću uzvišen na zemlji!” ( Psalam 46:10 )
Bog je posvuda
Iskušenje je, međutim, obožavanje onoga što je Bog stvorio (a što je sada slomljeno zbog grijeha) umjesto Onoga koji je stvorio sve stvorene stvari. Bog JE posvuda. Svakako, njegova se izrada vidi gdje god se pogleda. Pa, gdje je on? Kao što jedan učenjak kaže: “Bog je pri ruci na svakom mjestu i nikada se nigdje ne možemo sakriti od Njegove prisutnosti. […] On ispunjava svako mjesto u kreaciji.” Ipak, pisac upozorava protiv pokušaja razumijevanja Boga unutar granica naših normalnih pet osjetila ili unutar ljudske ideje o vremenu i prostoru. „Punina Njegova bića jednaka je u svakom trenutku i na svakom mjestu. Ova se golemost ni u kojem smislu ne odnosi na fizičku veličinu.” Sugerirati da bi Gospodin bio unutar nečeg konačnog znači ograničiti ga.
Pavao je napisao da se Božje “nevidljive osobine, naime njegova vječna moć i božanska priroda, jasno uočavaju, od stvaranja svijeta, u stvarima koje su stvorene”. ( Rimljanima 1:20 ). Priroda je stvorena, a mi je vidimo, mirišemo, dodirujemo. Priroda nije bila naseljena; Bog nije ispunio stvorenje svojim Duhom. Da jest, onda bi Sveto pismo čitatelju govorilo da iskusi Božju blizinu tako što će biti blizu njegovih stvorenih djela. Umjesto toga, on kaže: “Nećeš imati drugih bogova uz mene.” ( Izlazak 20:3 ). Isus je došao živjeti kao čovjek kako bi ljudi mogli znati kakav je Bog; to jest, nisu mogli razumjeti kakav je Bog samim odlaskom u pustinju. I upućeni smo živjeti u Njemu. Tako smo blizu Bogu – po njegovom Duhu koji prebiva u nama. Približavamo se Bogu slijedeći Isusa.
Razgovor s ljubiteljima prirode
Kako nježno, ali čvrsto odvratiti osobu od opasne ideje da ih majka priroda voli ili da svemir ima plan za njihove živote? Prvi korak u bilo kojem razgovoru o evanđelju je slušati kako je osoba protumačila svijet oko sebe. Poslušajte priču. Pronađite točku spajanja. Zamolite Duha Svetoga da vodi razgovor. Moliti. Imajte na umu da ta osoba nije projekt nego osoba, a njezini su pogledi oblikovani učenjem i onim što je on ili ona apsorbirao iz kulture.
Glavna poveznica je sama priroda. Većina ljudi može se složiti da su izlazak sunca u vedro jutro ili rano proljetno cvijeće prelijepi. Mirisi i zvukovi iz prirode izazivaju različite ljude u različitim asocijacijama. Čak i suprotni dojmovi o istoj stvari mogu dovesti do dubljeg razgovora o Stvoriteljevoj genijalnosti i blizini.
Prije bilo čega od ovoga netko bi mogao zastati i upitati se: “Kako gledam na prirodu? Razmislite gdje volite provoditi vrijeme na otvorenom, što volite u vezi s tim i zahvalite Bogu na radosti što ste tamo kad god možete. Postavite i teško pitanje: “kada idem planinariti, štujem li stvaranje ili Stvoritelja?”
Uživanje u Božjim djelima
Jedno je sigurno: Božja su djela dostupna za uživanje i iskustvo. Vrijeme provedeno na otvorenom, čak i samo odmaranje u stolici na terasi gledajući promjenjive oblake, pruža priliku da tiho cijenimo djelo našeg moćnog Boga. “Jer njegova nevidljiva svojstva, naime njegova vječna moć i božanska narav, jasno se uočavaju, još od stvaranja svijeta, u stvarima koje su stvorene. Dakle, oni su bez opravdanja.” ( Rimljanima 1:20 )
